Dvostruku prirodu čovjeka, ili pojedinca na pragu između dva svijeta

Vjerojatno, ne treba biti uvjeren da su ljudi - postoje biološki. Šta god se može reći o ovoj crkvi, blizina anatomske strukture, fiziologije homo sapiens do velikih majmuna je očigledan. Biološke prirode čovjeka jasno je naslijedila nas iz životinjskog carstva. Svi ljudi imaju nervni i krvotok, imaju određeni skup unutrašnjih organa, koji su prisutni u organima ne samo majmuni, već iu drugim sisara, pa čak i ptice. U određenoj mjeri, to potiče od životinja strogo odrediti. Roditeljski geni prenesu nama visina, boja kože, kose i očiju, pa čak i nasljedne bolesti.

Ali sve filozofske struje od samo biheviorizma prirode donosi ljudi samo svoje prirode, koje proizlaze iz biološke prirode. Ljudi su socijalna bića. Filozofski koncept "lice" obuhvata tijelo (tijelo) i pojedinca (osoba, predmet). A ako određenih kemijskih procesa javljaju na vitalne funkcije organizma - asimilacije glukoze, obogaćivanje kisikom, izbor šljake, ugljen-dioksid i tako dalje, su vrlo različiti, mnogo složeniji procesi na nivou pojedinca. Društvenu prirodu ljudskog života organizma nije ograničen. Smisao života, mjesto pojedinca u društvu koje se bave ljudima koliko pitanja zasićenost i rađanje.

Ako su naslijedili biološka svojstva organizma, stekli su se socijalne pojedinaca. Ovo nije mjesto za raspravu koji faktori su uključeni u kreiranju identiteta - kulturne svesti, obuku ili stres doživjeli u djetinjstvu - je važno: svi ovi faktori nisu u materijalnom svijetu, ali na potpuno drugačiji avion. Prema tome, ljudska priroda je dvostruka: njegovo tijelo on pripada materijalnom svijetu, i srce i um - na drugu, na drugu. A što se tiče društveno-biološki ili biosocijalnim usmjerava prema drugoj? Možemo reći da je biološke prirode ljudi - to je preduvjet za svoje postojanje na ovom svijetu, ali suština ljudske rase - u svojoj društvenosti.

A dijete rodi, nije svjestan sebe kao osobu. Ona je na čelu nagon: želju da bude toplo, suho i da se dobro hraniti. Kasnije, on počinje da uči izvor topline i sitosti - majka. Ali on zna empirijski, i druge manifestacije na ovom svijetu hladno, glad, opasnost. Iz tih nevolja ponovo spasili majku i oca. Komuniciranje sa svojim roditeljima, angažovanje s njima u ove jednostavne društvene odnose dijete ima "humanizirani". Društveno-kulturni faktori počinju da dominiraju. Je dijete malo se hraniti i toplo, važno je da se osjećaju voljeni. Tako da je priroda čovjeka, počevši od biologije, žuri da na polju duhovnosti, u kojoj je glavnu ulogu odigrala takvim nematerijalne pojmove kao što su ljubav, nježnost, odgovornost.

Odrastajući, dijete shvati da su njegova ekstremiteta kao biološko stvorenje na ovom svijetu. Ali duša čovjeka je uvijek usmjerena na beskonačnost, vječnost. Možemo reći da je priroda čovjeka - teška krst otuđenosti od prirode. Gura materijal carstvo ljudske sebe, i ličnost tokom godina (i bolesti) smatra stran ovom svijetu, napušten u "vale tuge." Ako se duša povezuje sama sa svojim nosač - tijelo, tragedija se ne može izbjeći: u sjeni smrti će progoniti osobu i trovati njen opstanak.

Možda bi trebalo da razmišljaju o tome: kako da se ova sposobnost da volimo, da budemo zahvalni, zašto imamo estetskom smislu ljepote, moralnih vrijednosti? Na kraju krajeva, nemamo ništa u materijalnom i nežive prirode. Izdvajaju iz svijeta jednostavnih bioloških bića kroz evoluciju, Homo sapiens u nekim mjeri prestao da bude samo biološko biće - počeo je da se suoči sa materijalnom svijetu, preoblikovanja ga "za sebe." Nije ni čudo što egzistencionalisti uočili da osećamo nije kod kuće i u egzilu, i boriti se za pravo na ovu kuću. Možemo reći da je ljudska priroda - je materijalnog svijeta, duhovni svijet. "Sve što neće umrijeti - Horace napisao - najbolji dio mog uništenja bijeg."