Kulture i civilizacije. Filozofija njihovog odnosa i povijesti

Riječ "kultura" dolazi od latinskog izraza znači obrađivanje zemlje, kao i obrazovanje i razvoj. Prvobitno je bio povezan sa seoskim načinom života i interakcije s prirodom. na tom smislu osnovu pojma kulture u filozofiji kao specifičan način organizacije i razvoja ljudskog života, predstavlja proizvode materijala i mentalnog rada i sistem određenih društveno izgrađenih norme i duhovnih vrijednosti. Kultura se često naziva kao skup stavova prema prirodi, društvu i sami. Za praktičnost oblika kulture je podijeljena u zavisnosti od istorijskih faza razvoja - na primjer, starinski, renesanse i tako dalje, od grupa ili zajednica ljudi - nacionalnih, etničkih ili multietničkih, svijet, kultura pojedinca ...

Izraz "civilizacija" je latinskog porijekla, takođe, ali njegov značaj nije agrarna i urbani prizvuk, i povezana je sa pojmovima kao što su državljanstvo i države. Kulture i civilizacije u filozofiji može biti blizu u smislu - na primjer, riječ "civilizacije" se često koristi kao sinonim za kulturu. Ali, po pravilu, u užem smislu te riječi civilizacije se zove stupanj razvoja društva, koji prati "barbarizam", a podijeljen je u istorijski fazi razvoja (drevni, srednjovjekovni ...). Možemo reći da je ova dva koncepta su dva lica iste cjeline.

Međutim, sve do XVIII stoljeća znanstvene zajednice, zapravo žive bez termina "kultura" i "civilizacije". Filozofija ih je uvela u leksikon prilično kasno, a na prvi smatrani su sinonimi. Međutim, zastupanje, slično kao ove koncepte u značenju, već dugo postoji. Na primjer, u Kini, oni su tradicionalno označeni riječ "ren" (Konfucije), u antičkoj Grčkoj - "Paideia" (dobre manire), au starom Rimu, čak i podijeljena u dvije riječi: "Civitas" (suprotno od varvarstva, civilizacije), i "od Humanitas" ( obrazovanje). Zanimljivo je da je u srednjem vijeku više nego cijenjen pojam Civitas, i renesanse - Humanitas. Od XVIII vijeka, kultura sve identifikuje sa idealima prosvjetiteljstva u duhovnom i političkoj sferi - razuman i skladnog oblika vlasti, znanosti, umjetnosti i religije. Montesquieu, Voltaire, Turgot i Condorcet meč u presudi da je razvoj kulture odgovara za razvoj razuma i racionalnosti.

Da li je uvijek pozitivno doživljava mislilaca kulture i civilizacije? Filozofija Jean-Jacques Rousseau, prosvetiteljstva savremene, daje negativan odgovor na ovo pitanje. Otkrio je da je više osoba udaljava od prirode, to je manja stvarna sreća i prirodni sklad. Ova kritika je djelovao na nemačke filozofije, klasika koji su pokušali da smisao ovih kontradikcija. Kant tu ideju da je problem je loš ili dobar kulture i civilizacije, može se riješiti uz pomoć "morala svijeta", njemački romantičari Schelling i Genderlin pokušao učiniti sa estetskim intuicije i Hegel vjerovao da sve rješiv u okviru filozofije Apsolutna svest duh. Herder vjerovao da su sve kontradikcije karakteristika povijesti kulture, kako se razvija prema vrsti (istočni, antika, evropski), od kojih svaka doseže svoj vrhunac, prolazi kroz slijedeća dostignuća. Humboldt je predložio da je jedan od najbitnijih obilježja nacionalne kulture je jezik koji formira nacionalni duh.

Međutim, klasični njemački filozofija se često smatra razvoj kulture kao proces single-line, a samim tim i njen položaj ne pokriva sve sorte koje daje svijetu kulture i civilizacije. Filozofija XIX stoljeća (posebno u lice neo-kantovskog Rickert i Weber, kao i predstavnici "životna filozofija") kritikovao na toj funkciji. Kantians prepoznao glavni suštinu kulture svijeta vrijednosti koje pozivaju na osobu da izvrši pravda, i utiče na njegovo ponašanje. Niče kontrastu apolonijskog i dionizijskog tip kulture, i Dilthey - diskurzivne i intuitivno, nazivajući je prvi "ukapljeni tekućine inteligencije." Marksizam tražiti u kulturi i civilizaciji materijalne osnove i društvene grupe (klase) karakter.

Od kraja XIX stoljeća je počeo sa studija kulture iz perspektive antropologije i etnografije (Taylor), on je stvorio strukturnu analizu kulture kao sistem vrijednosti, semiotike i strukturalne lingvistike (Levi-Strauss). Za dvadesetog stoljeća odlikuje takva smjeru kao i filozofija kulture, suština koja je predstavljala simbole (Cassirer), intuicija (Bergson), ili arhetipova (Jung). Filozofija kulture, kao i predstavnici egzistencionalisti i filozofske hermeneutike, vidi u svakoj od lokalne kulture, univerzalnog značenja, koja se otkriva prilikom tumačenja njegovih simbola. Iako postoji takav stav da odbacuje takvu stvar kao što je svijet kulture i civilizacije. Filozofija Spengler i Toynbee razmatra dokaze odsustva policentrizam kultura u različitim civilizacijama i zajedničkim univerzalnim zakonima.