Vjerske norme: primjeri. Prava i vjerske norme

Odnos između pravnih kategorija sa moralne i etičke je jedan od najtežih u sudskoj praksi. U pokušajima da se odvoji ove kategorije ili stoljećima, ili, u svakom slučaju, da se uspostavi važeći ravnotežu. Ali danas problem je daleko od riješen.

Vjerske morala i zakona

Da je pravo i vjerske norme su usko povezane, to je priznata od strane većina stručnjaka jedni drugima. U Rusiji, možda, samo najradikalniji predstavnici slobodarske teorije (V. Chetvernin, N. Varlamov i drugi) imaju tendenciju da se razmnožavaju polarnih morala i zakona, nadilazi granice oblasti prava vjerskih normi. Primjeri pokazuju da se ispostavilo loše, jer čak i referentne pravni koncept libertarijanci - koncept slobode - ima očigledne etički korijene i izvan granica etike, u stvari, nema nikakvog smisla. S druge strane, očito je da je ona osjetljiva na etiku religijskih tradicija. Pojam dobra i zla ne nastaju niotkuda. Ona je uzrokovana ljudske prakse postaviti određene religije, ali s vremenom, ona je uzrokovana vjerskim normama. Ako su ove norme su dominantni u pravnom sistemu, ako se utvrdi da ne postoji razlog da se razgovara o "religiozne desnice", kao što je pozvao poznatog pravnik Rene David. Istorijski gledano, uloga vjerskih pravo je ogromna u današnjem svijetu situacija je manje jasno, postoje samo nekoliko enklava.

Glavne karakteristike religiozne desnice

Najvažnija karakteristika vjerskih pravo je da je osnovni temelj svih normi priznat nadljudske odlučnosti, snimljen u svetim knjigama, koje se smatraju izvorima religijskih normi. Uspostavljanje kredibilitet ne može sumnjati, i svaki ljudski čin se ocjenjuje u skladu s tim. Cjelokupan pravni sistem u velikoj mjeri vođena religijskih dogmi. Zapravo, ovo drugo je specifična varijacija na temu prirodnog prava (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), u kojima je, prema uhodani naučne tradicije, razvod zakon i zakon. Pravo da se oslanja na objektivne vrijednosti ljudskog društva, zakon Idealno ove vrijednosti čini legitimno. Za razliku od pravnog sistema, objasnio je neprikladno (kao produkt aktivnosti države) cilja pravila.

Istorijske i savremene primjeri religiozne desnice

Specifičnost religiozne desnice je to kao "objektivan zakon" dolazi od norme, da prizna "nadljudsku" i snimljen u svetim knjigama. Klasični primjeri crkvenog prava su zakoni kasnog srednjeg vijeka, bili su osnova za sudove Inkvizicija (posebno u Njemačkoj, gdje je registrovano "legalni" Inkvizicija sudovi razloga u većini detalj), mnogi drevni pravnih sistema, kao što je čuveni "Avesta" kojim se propisuje postupak na temelju legendarne postulata Ahura Mazda, otkrivajući vjerske norme. Primjeri često vrlo ekspresivne: čak i psa pojavljuje kao subjekt prava.

U modernim vremenima najjasnije vjerski pravo ostvaruje u sudovima šerijatskog i zemalja u kojima vjerske tradicije su osnova za vladavinu prava, na primjer u Iranu.

Religiozne desnice i poganima

U većini slučajeva karakteristika vjerskih pravo je da se radi samo u zajednici istovernika. Pagani nisu podložni vjerskim zakonom. Ili su predmet protjerivanja, pa čak i fizičkog uništenja, ako njihove aktivnosti i obožavanje nisu prihvatili službene vlasti (primjeri za to - protjerivanja Jevreja iz hrišćanske Španije 1492., protjerivanje Armenaca od strane Turaka 1915. godine, i tako dalje), ili neznabošci jednostavno prikazan izvan crkvenog prava sistema. Na primjer, u modernom Iranu, sljedeće vjerski zakon: vernika postoji zabrana na alkohol, i za europske građane ili Jevreji su izuzetak. Razlog je često da ljudi prave vere može ići u raj ako su svi obredi i pravila, kao i neznabošci već napravio svoj izbor, odnosno, za njihove duše ne mogu brinuti o. Naravno, ne treba potcijeniti povijesne i vjerske tradicije, često diktiraju nijanse zakona.

Religija i moderne etike

Ako je "klasična" religiozne desnice je u modernoj istoriji je izuzetak, a ne pitanje odnosa između prava i morala, koji je također u velikoj mjeri se temelji na religijskoj tradiciji, jedan je od najvažnijih u sudskoj praksi. Možda je još važnije pitanje. Zaista, da li pravo vrstu veze uspostavljene norme (ravnodušni prema etika)? Ili pravo može smatrati samo kao nešto što je pod etičku osnovu? Jednostavno rečeno, ako je bilo dekret kralja, bez obzira na etičke komponente, je pravni akt? Sistem vjerskih prava na to pitanje ne postavlja, jer nijedan kralj nije se usudio da izda dekret u suprotnosti sa spisima. Još jedna stvar - sekularni zakon, koji ima i druge razloge. Primitive pitanje: "Ako je kralj ili vlada će izdati dekret koji zahtijeva izvršenje cjelokupnog stanovništva zemlje, da li je dekret pravni" Ako da - pravni sistem je apsurdno. Ako ne - gdje oni se određuju granice zakonske nadležnosti i kako? Ovom prilikom, postoji nekoliko alternativa odgovore na savremene nauke.

legistskih teorija

Predstavnici ove teorije se temelji na karakteristikama ideje o tome kako da se odnosi na pravo i vjerske norme, kao poći od svetosti zakona. Svoje korijene datiraju iz drevne kineske pravnici. pravila zakon ne zahtijevaju diskusiju i komentare, oni se uzimaju zdravo za gotovo. Legalizam bi mogao postati dio religiozne desnice, ali odnos je toliko teško: po pravilu, vjerski zakon dozvoljava za prilagođavanje svojih zakona kako bi najbolje odgovara duhu božanskog biljke. U tom smislu, Legalizam, a apsolutizuje društveni, a ne crkvenog prava.

formalna teorija

Ova teorija je na svoj način otkriva da takve vjerske norme. Primjeri mogu biti različiti, ali prvenstveno je povezana sa imenom Kelsen.

On je smatrao da je pravo - to je određeni skup utvrđenih pravila, koje su vlasti i društva. Ako društvo ima tendenciju da prihvati kao prava vjerskih morala - to je pravno društvo. Ako se usvoji anti-religijski moral (na primjer, pirati zajednice, sovjetski ili nacistički moral instalacija Hitler) - je također društvu zakonu zasnovane, bez obzira na to koliko je tužno da pričam o tome. U teoriji, Kelsen etičke komponente izvedeni iz zagradama pravnih odnosa. Za ovaj, njegova teorija je u više navrata kritikovao sa stanovišta drugih pravnih koncepata.

Yusnaturalizm (prirodni zakon)

Yusnaturalizma odnos prema vjerskim zakon je sasvim drugačija. Vrlo često - do sada - navijači yusnaturalizma uključuju vjerske društvenih normi sadržanih u skoro svakoj religiji ( "Ne ubij", "Ne kradi", itd ...) Na listi prirodnih pravila ljudskosti koja treba da definiše konture pravnog slike bilo koje doba .

pozitivističke teorije

Ova teorija - jedan od najpopularnijih u modernom životu, u svakom slučaju, u životu današnjoj Rusiji - temelji se na činjenici da je zakon uspostavlja određene prirodno razvijen u ovom sistemu doba standardima. Odnos pravnog pozitivizma vjerskim morala i vjerskih prava na dva načina: s jedne strane, pozitivizam smatra religiozno iskustvo, s druge strane - ignorisati ako su se promijenile uslove, ako posao prestane da vodi uređuje vjerskim normama. Primjeri mogu biti vrlo različiti. Dakle, pravni pozitivizam i lako se slagati sa Sovjetskim (anti-religijski), i post-sovjetske situaciji.

liberalne teorije

Najsjajniji predstavnik slavni američki pravni teoretičar Lon Fuller.

Prema Fuller, pravo ne može biti nemoralno. Međutim, moralnost zakona određuje ne apstraktnim pravilima, specifične za religiozne desnice, i stvarne koristi za svakog člana društva. Pravna pravila bolje, više ljudi ima koristi od njih. Fuller teorija djelomično preklapa sa vjerskim moralom, ali samo u smislu da se apstraktne etičke formule dobit jasno financijske kola.

slobodarske teorije

Ova teorija je povezana sa imenom VS Nersesyants, ali konačni zaključak dobiti u djelima njegovih učenika. Suština je teorija da je pravo - je sloboda osobe, ograničena samo slobodom drugih. Zagovornici ove teorije imaju tendenciju da sve vjerske norme i vrijednosti izvan pravnog polja (u ovom i insistirao da Nersesyants). Vjerske etike, prema libertarijanci, predstavlja ozbiljnu prepreku na desno, kako tvrde neki "univerzalnih" vrijednosti, ograničavaju slobodu. U ovom slučaju, zagovornici ove teorije pažljivo ne primijetiti paradoks da sama sloboda ih shvatiti kao ontološke kategorije, ima direktan uticaj ne samo na etiku, ali i (na primjer, u hrišćanstvu) na religijske filozofije.