Logo - filozofije koja? Koncept "logos"

Prihvaćena činjenica je da je filozofija nastala u staroj Grčkoj u KK VI stoljeća. e.

Izraz se sastoji od grčke riječi kao što su "Phileo" (ljubav) i "Sofija" (mudrost). Tako doslovan prijevod - "ljubav prema mudrosti". Filozofija se može tumačiti kao doktrinu svijeta, opštih zakona i principa bića, znanja. To je neka vrsta duhovnog i racionalističke razvoj stvarnosti. U filozofiji, važnu ulogu ima termin "logos".

tumačenje koncepta

Starogrčki termin "logos" je korišten za prvi put filozof i političar Heraklit. On je to koristio u svojoj nastave kao jedan od glavnih koncepata. Izraz "logos" u filozofiji antike je kasnije postala vrlo popularna i dobija mnogo varijacija interpretacija.

Najčešće se tretira kao "ideja" ili "osjećaj" (koncept). Također zajednički prijevod "riječ" (smisleno, koji ima vrijednost, informacije o predmetu ili pojave). Na drugi način, logotip - to je filozofija riječ koja nosi neodvojivi ideju.

U drugačijem kontekstu ovog koncepta su imali različite vrijednosti.

Dvosmislenost koncept "logos"

Brojni tumačenja termina u razmatranju, nalaze se uglavnom u Heraklita, a naročito:

1. Logos u filozofiji - to je univerzalni zakon da su svi u svijetu je predmet ( "vseupravlyayuschy Logos").
2. Djeluje izraz sigurnosti i dosljednost, kao i uspostavlja neku vrstu granice u okviru kojih promjena protoka i transformacije. Logos u filozofiji - to (ukratko) Zakona, čini svijet harmoničan, uredno i proporcionalno. To jest, sve dođe do promjena u njima (pod uslovom rastsenivaniya ovaj koncept kao mjera).
3. Ovaj termin izražava identitet suprotne pojmove kao što su dobro i zlo, noć i dan, hladnoće i topline, stvarajući od njih jednog entiteta ", cijeli i noninteger, konvergentne i divergentne, slaganja i neslaganja, od svih - jedan, jedan - sve" (Filozofija Heraklita - "doktrina Logosa").
4. Razmatra koncept se ne koristi u odnosu na pojedinačne stavke. Logo u filozofiji Heraklita - određivanje ukupnosti.

On je izrazio im svoju viziju jedinstva, harmonije i integriteta svijeta. Heraklit identifikovao koncept "logos" sa kosmosom. Senzualan komponenta je generirana izašla iz vatre prostora, i mentalne - Logos, s obzirom na to da je najvažnija stvar, koja je fiksna u životu Dunjaa, a ogleda se u percepciji prostora, organizacija služi i svjetskog poretka, koji pretvara odvojeno postojećih stvari zajedno.

Tako je, sumirajući sve ono što uključuje "doktrinu Logosa" Heraklita, možemo reći da je ovaj koncept je zakon koji daje svijet materijalnosti, dosljednost i sposobnost da se razvija.

Značaj izraza u razmatranju,

Logos u filozofiji - to je kao obavezno koncept, kao zakoni politike, izražavajući univerzalnost i ukupnost uma. Sastoji se od osnovnih-ontološki sadržaj koji predstavlja suštinu svjetskog poretka, a moguće je shvatiti samo mentalni, a ne senzorne percepcije.

Pokret od mita do logotipa - se kreće od pluralitet objekta i subjekta, od fuzzy razliku od ljudskog "ja", a ne "ja" da jasno razumijevanje ove konfrontacije, kao i razlike između objekta i slike. To je, kretanje stav prema kontemplaciji.

Od mita do logotipa

Postoji niz pojmova tranzicije iz zastarjelih pogled na svijet na potpuno novi način. Međutim, kao temeljni su sljedeće:

Mythogenic teorija

Suština ovog koncepta - tvrdnju da je filozofija antike je posljedica grčke mitologije, druga generacija, govoreći o tzv racionalističke tumačenje.

Mit ovdje se vidi kao alegorija iza koje stvarne povijesne činjenice, stvarne događaje, ali u velikoj mjeri iskrivljene i pogrešno protumačena. Metafora je generalizacije funkcija kojom ljudi na određene funkcije značilo apstraktne pojmove. Vremenom je bilo potrebno da se racionaliziraju mita (epitete prevesti postojećeg sistema i alegorije o kategorijama i koncepata jezika).

Dakle, možemo reći da je filozofija - to je prilagođena na odgovarajući doba mitologije.

Jedna od mogućnosti razmotriti koncept zagovara simboličku teoriju koja tumači mit kao zdrav razum i senzualan imidž, uz podršku tradicija i rituala.

Gnoseogennaya teorija

Na prvi pogled, možda mislite da je to protuteža onom gore navedeno. U suštini ovog koncepta inherentna tvrdnjom da filozofija ne zajedničkog sa mitologije, jer ima drugačiji izvor. Filozofski pogled na svijet su formirane na osnovu naučnih i teorijskih znanja i generalizacija stvarnim događajima. Filozofske misli je evoluirao kroz znanje, suštinski protivi fantastičnim pogledom i uvjerenjima. Stoga je zaključeno da mitologija ne može biti raniji filozofije (I je "Istorija filozofije").

Gnoseogenno-Mythogenic teorija

Kao što je već vidljivo iz naslova, ovaj koncept prelazi prva dva radikalne teorije. Ona tvrdi da je u mitu ima komponente zdravog razuma, dugogodišnje iskustvo, i izvan postoje elementi iz različitih područja znanosti (medicina, matematika, itd), pozajmio od istoka.

Sotsioantropomorfnaya (historical i psihološke) teorija

Svog predstavnika - francuski antropolog, istoričar i istraživač Jean-Pierre Vernan ( "The Origin grčke misli"). On objašnjava proces biće iz aspekta racionalnosti projektujući ih na dnevnoj javlja situacija, koja se sprovodi način razmišljanja transformacija: sve kosmičke pojave su počeli da se shvati kroz rutinske događaje, a ne akcije paganski bogovi.

Prema tome, osnova svakog koncept zasniva se na dva koncepta - mit i logotipa. Filozofije, ako mogu tako reći, je evoluirala od prvog do drugog mandata. Kao što je postalo jasno, postoje mnogi gledišta u odnosu na ovu tranziciju.

Doktrinu Logosa Heraklita

Ovaj obrazac je ne samo drevne grčke materijalizam u ranom periodu, ali i starogrčkom dijalektike.

Prema Heraklit je Logos je ono što je čudno na sve i svi oko njega, kao i da po kojem su sve stvari upravljaju sve. Očigledno, ovo je jedan od prvih njegovih formulacija, gdje se prepliću sa idejom prvog principa jedva nastaje ideja ukupnih zakona kojim se uređuje sve stvari.

Sadrži mogućnost diferencijacije filozofije i fizike, kao i izolacija aktivnosti s obzirom na proučavanje i opis prirode. Naravno, u vrijeme Heraklita je uzeo sva tri elementa kao jedan, ujedinjeni prvim principima ideja.

Filozofsko iskustvo proteklih godina pokazala da je nemoguće da se identifikuje sa bilo koji pojedinačni stvar, sa bilo kojim od postojećih materijalnih elemenata. Ali je kasnije utvrđeno je da je prvi princip ne može biti u korelaciji sa materijom na sve, kao gotovo svi naredni filozofi su se pitali o mogućnosti ujedinjenja ljudske prirode i svijeta u cjelini, a posebno pojam - um i tijelo u reprezentativnoj ljudske rase. U vrijeme koje je potrebno da se pronađe princip kombinuje bilo koje tijelo (uključujući i ljudski) sa unutrašnjim sadržajem - srce. Tako je teško potraga za ljudski mir i univerzalnu unija dobila i unutar filozofije i kulture u cjelini je vrlo jasne obrise, koji se postepeno pretvorio u globalni problem.

Heraklit je bio zainteresovan uglavnom ljudske misli, emocija i strasti. Fire (nevidljivi i dinamički) kao prvi elementi biti prihvatljiv u pogledu učenja ovog filozofa da je bio povezan sa ljudskom srcu. Dakle, Heraklit opisao animirane prirode. Prema njegovoj teoriji, ljudsko tijelo je zastupljena tuš naklonost, refleksije, patnje i m. P.

Gledano grčki termin u okviru hrišćanstva

U helenističkom koncept "logos" uživa pažnju od religijske misli Mediterana, koji je nastojao da ujedini grčke i sinkretičke Istočne tradicije.

Značajan rezultat tih eksperimenata - doktrinu izuzetan predstavnik Jevrejske helenizma Philo.

On je vjerovao da je logo u filozofiji - to je interni plan i um Boga u odnosu na svijet. Osim toga, ona je i dalje doživljavaju Philo kao posrednik između "prve Boga" - tvorac svih stvari i "treći bog" - ". Jedini začeti sin Božji" prirode (stvaranje Gospoda), koji se naziva "drugi bog", "veliki svećenik",

Ova doktrina Philo pod velikim uticajem hrišćanske teologije: se ogleda u učenju Evanđelja John o Logos ( "U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Riječ je bila Bog" (1: 1)), kao i na Apocalypse ( 19:13), u ime "Riječ Bog" se odnosi na Isusa.

Za razliku od ovog koncepta u okviru helenističke filozofije (emanacija Apsoluta i pretvara oblik svog boravka u donjem carstva), u hrišćanskoj filozofiji izraženo u Jevanđelju, druga osoba Trojstva (Iisus Hristos) logo znači, prvo, promptno boravak Gospoda u svijetu, au drugi je sinkretičke jedinstvo sa ljudskom prirodom ( "Riječ je postala tijelo", Jn., (1:14)).

Njemački transcendentalizmom s obzirom na koncept koji se razmatra

U filozofiji modernog doba interesa u pitanjima logo je zamijenjen problemima logike. Međutim, u okviru njemačkog transcendentalizmom, koji se odlikuje interes, konkretnost i istoričnosti duha, drugosti logika povezanost apsolutne i ličnih, utvrđeno je povratak u ranije smatralo Logo filozofije. Konkretno, Kant je imao hristološke tekst tumači Logos Ioanna u smislu kompatibilnosti s postojećim principima razuma i odnosa sa problemom razgraničenje vjere i praktičnih razloga.

Njemački filozof Fichte, s jedne strane, naglašava dosljednost njegovog učenja iz Evanđelja John, s druge strane - da se protivi kršćanstvo ( "večiti" Logos vjere i znanja) hrišćanstva Paul, u velikoj mjeri "iskrivljuju" Otkrivenja.

Za Hegelove filozofije u logo - koncept (jedan od glavnih elemenata svoju logiku). S obzirom na činjenicu da je u okviru sistema njemačkog filozofa zagovara neku vrstu maksimalno otkrivanje kao Absolute Idea i za sebe, odnosno ideje koje prebrodili split objektivnih i subjektivnih oblika i postignute slobode. Prema tome, daljnji razvoj po svojim prirodnim specifičnosti u drugu kao apsolutnog Duha može se smatrati kao logo sverhempiricheskoy priča.

Razmatra koncept u okviru ruske religijske filozofije

Izraz "logos" u obliku svojih postojećih rječnika pojavljuje u XIX-XX stoljeća. Univerzalnost teme postavlja ruski filozof V. S. Solovev, iz aspekta razlikovno ime za njega, "Aleksandrija" kontekstu Evanđelja nastave ( "Filozofska Principi Integral znanja" i "Čitanje o Bogu-muškost").

Na sve vrste tumačenja pojma "Logos" se često pribjegao poznati filozofi "jedinstvo" (Bulgakov, Karsavin, Florenskog, Frank).

neoslavyanofilskuyu logizma ideologija predstavljen u uvodu knjige "Borba za Logos" ( "logotip je slogan"), koji je u suprotnosti sa Hellenic-Christian logotipi zapadnog racionalizma ruski filozof V. F. Ern gura.

Razmotrimo pojam u filozofiji XX veka

Tema logo se plaća jako puno pažnje od strane vjerskih filozofa netomistskoy tradicija (koncept Karl Rahner, kada osoba - "slušaoca Reči"), kao i predstavnici protestantske "dijalektički teologije" (Karl Barth).

To je bitan perspektive koncepta, posebno u pogledu Grčke nasljeđa hermeneutike ( "Istina i metod" Garamera).

Njemačkog filozofa Martina Heideggera u više navrata u svojim najnovijim radovima, vraća se u pokušaju da ponovno interpretira značenje zaboravljene antičke grčke logos - "prikupljanje-open" sile.

U okviru post-strukturalizma, ovaj termin je povezana sa racionalističke mitologije Zapada. Dakle, za metodu dekonstrukcije glavna svrha Derrida je da "neutralizacija" logocentrizma, sinonim metafizike.

Moderna u vezi sa ovim konceptom

Mnogi filozofi i nova i najnovije vrijeme, kao što su AA Ivakin, Hajdeger i drugi smatraju termin "logos" kao duboko smisleno i multi-vrijednosti. On se tretira kao "riječ", "misli" ( "riječ, govor, ako su iskreni, suština je ista" misao ", ali pušten prema van, na slobodu"). Također se često koristi prevod izraza kao "značenje" (princip osnovi, koncept razloga) stvari ili događaja.

Neki ruski idealista filozofi logo koristi kao oznaka jedne organske znanje koje je svojstveno ravnotežu srca i uma, prisustvo intuicije i analize (PA Florenskog, V. F. Ern).