Max Scheler. Filozofska antropologija Max Scheler

Max Scheler je rođen i živio u doba turbulentnih društvenih promjena u svijetu, što je rezultiralo revolucijom i ratom. Njegov pogled na svet bio je pod uticajem učenja mnogih nemačkih misleća, čije su ideje sreli kao student. Sam je postao poznat u vezi sa njegovom filozofskom antropologijom, koju je razmotrio u poslednjim godinama svog života.

U članku su prikazane informacije o biografiji filozofa, njegovom ličnom životu, njegovom kreativnom putu i njegovoj filozofskoj potrazi.

Kratka biografija

Nemački filozof Max Scheler rođen je 22. avgusta 1874. godine u Minhenu. Njegova majka, Sofija, bila je pristalica pravoslavnog judaizma. Otac, Gottlieb - Protestant.

U dvadesetoj godini, mladi Maks je diplomirao srednju školu i započeo studije na različitim univerzitetima u zemlji:

• Studija medicine, filozofije, psihologije u Minhenu;
• Sociologija i filozofija Simmela i Diltheya u Berlinu;
• Filozofija Oikena i Liebmana;
• Nacionalna ekonomija Peerstorfa;
• Geografija Regela;
• Brani tezu pod vodstvom Aikena;
• Podučava stažiranje na Univerzitetu Heidelberg;
• Počinje da radi na Univerzitetu u Jeni.

Septembra 1899. promenio je svoju religiju, prihvatajući katoličanstvo. Godine 1902. održan je njegov poznanik sa Husserlom.

Filozof je bio obučen na različitim univerzitetima u zemlji. Isto je bilo sa njegovim poslom. U različitim vremenima predaje na univerzitetima u Minhenu, Gottingenu, Kelnu, Frankfurtu. Ušao je u čin profesora. Za to vreme je napisao i objavio mnoge njegove naučne radove.

Smrt ga je preuzeo u Frankfurtu 19. maja 1928. godine. Telo je sahranjeno na južnom groblju u Kelnu.

Lični život

Za svoj život, Šiler je zvanično bio udata tri puta. Njegova prva žena bila je Amelia Ottilia, oženjen 1899. godine. Od svog braka, dečak Volfgang rođen je 1906. godine. Posle trinaest godina života, Max Scheler se razvodi i udala za Mariju Furtwangler.

Godine 1920. susreo se sa Marijom Nekom, ali se sa drugom suprugom razveo tek 1923. godine. Sljedeće godine on će legalizovati njegov odnos sa ljubavnicom koja će mu nedelju dana nakon njegove smrti dati sina Maks Georg. Takođe će urediti i objaviti prikupljene radove nemačkog misleća nakon njegove smrti.

Kreativne scene

Istraživači kreativnog puta filozofa razlikuju dve glavne faze. Na prvom od njih, Max Scheler istražuje pitanja koja se odnose na etiku, osećanja i religiju. Ovaj period trajao je oko 1922. godine. Tada je blisko komunicirao sa Husserlom.

Druga etapa trajala je do smrti naučnika, bio je posvećen tretiranju Božanstva kao nedovršenog, kao nešto što ide na putu da se zajedno s kosmosom i ljudskom istorijom.

Sa pitanjima koja su osvetljavala filozofa u njegovom radu, možete vidjeti proučavajući njegove radove. Njihov prevod sa nemačkog na ruski jezik pomoći će rusko-govornom stanovništvu.

Ključni posao

Jedan od Šelerovih najpoznatijih dela je njegov odgovor Hajdegeru, "Situacija čoveka u svemiru". U njemu je naglasio potrebu za formiranjem filozofske antropologije, koja bi postala temeljna nauka ljudske suštine.

Po prvi put se upoznao sa ovim mislima 1927. godine u "Školi mudrosti" koji je prisutan uz pomoć izvještaja "Posebna situacija čoveka", koja će se naknadno finalizirati i preimenovati.

U radu, koji ima svoj prevod sa nemačke na ruski, autor vidi čoveka kao deo živih prirode. Knjiga se odnosi na završni period rada misleća.

Filozofska antropologija

Max Scheler se najviše brinuo o suštini čoveka. On je želeo da odgovori na pitanje: šta je čovek? Mislek je shvatio da je pronalaženje odgovora teško, jer je osoba preširoka i raznolika kako bi pronašla definiciju za njega.

Njegova ideja formirana je u vreme nasilnih društvenih preokreta, kada je svet potresao krvave ratove. A nemačka nacija je, kao i ostala, bila uključena u ove događaje. Scheler Max, čije su knjige poznate širom svijeta, postavilo je zadatak razvijanja doktrine koja bi mogla riješiti akutne nacionalne probleme. Tražio je da pronađe salu za svoj narod.

Važna karakteristika njegove antropologije bila je tvrdnja određene razlike u unutrašnjem svetu ljudi. Filozof je odlučio od dve vrste kultura koje su postojale u zapadnoevropskoj antropologiji, da biraju osećaj srama nego krivicu. Istovremeno je verovao da moderno razvijeno društvo zahteva velike žrtve od prirodnih potreba ljudi. On je ovaj fenomen nazvao prekomernom intelektualnošću.

Po njegovom mišljenju, osoba mora sama da razume i realizuje svoju nedoslednost u sistemu postojanja. On mora ispuniti svoju ulogu u ovom jedinstvenom sistemu sa velikom odgovornošću. Jedno od najvažnijih pitanja modernog društva, on je verovao u odgovornost svake osobe za postojanje ljudske civilizacije.