Problem čovjeka u filozofiji i razumijevanja njene suštine u raznim filozofskim pravcima

Biti i unutarnji svijet ljudi koji se bave mnogim naukama, ali o svrsi, mjesto i prirodu filozofije misli samo na svijetu. Možemo reći da je problem čovjeka u filozofiji je jedan od njegovih glavnih problema. Odavno postoje mnogi definicije pripadaju ljudskoj rasi. Još u antičko doba u šali govorio o "dvonožac bez perja", dok je Aristotel je vrlo zgodno i sažeto izrazio - čovjek je zoon politikon, odnosno racionalna životinja, koje ne mogu živjeti bez društvenih medija. U renesansi, Pico della Mirandola , u svom "Govor o suštini čovjeka", rekao je da to nije za ljude određenom mjestu u svijetu i jasne granice - oni su u njihovu veličinu rasti veći od anđela, a njegova poroke padne ispod demona. Konačno, francuski egzistencijalistički filozof Sartre zove ljudski "egzistencije, koja prethodi esencija", što znači da se ljudi rađaju kao biološki entitet, a zatim postaju razumni.

Man filozofija fenomen pojavljuje se kao da imaju specifične karakteristike. Čovjek je neka vrsta "projekta", on sam stvara. Dakle, on je u stanju ne samo na posao, ali i na "samo-stvaranje", to jest, sama promjena, i samospoznaje. Međutim, život i ljudske aktivnosti određuju i vremenski ograničeni, to je Damoklov mač visi nad njima. Čovjek stvara ne samo sebe, već i "druga priroda", kultura, kako Heidegger je rekao, "dupliranjem bića." Osim toga, on kaže isto filozof, je "biti, koji smatra da je Genesis". I, na kraju, čovjek nameće cijelom svijetu oko sebe mjerenja. Čak Protagora je rekao da je čovek mera svih stvari u svemiru, i filozofi od Parmenida do Hegela pokušao da identifikuje bića i razmišljanja.

Problem čovjeka u filozofiji je stavio iu pogledu odnosa mikrokosmos - to jest, unutarnji svijet čovjeka, i makrokosmosa - svijet u okruženju. U Ayurveda, drevne kineske i grčke filozofije čovjek je shvaćena kao dio Kosmosa, jedini bezvremene "reda" prirode. Međutim, drevni prethodno Sokratizmu kao što je Diogen iz Apolonije, Heraklita, i Anaximenes i održali drugačiji pogled, takozvani "paralellizma" mikro i makrokosmosa, u pogledu čovjeka kao odraz ili simbol makrokosmosa. Iz ovog postulat je počela da se razvije naturalistički antropologije, otapala čovjek u svemiru (osoba sastoji samo od elemenata i elemenata).

Problem čovjeka u filozofiji i pokušaja da se riješe to je dovelo i do toga da su prostor i priroda je počeo da shvata antropomorfne, kao živi i duhovno tijelo. Ova ideja je izražena u najstarijim kosmološkim mitologeme "World pracheloveka" (Purusha u Indijskom Vedama, Ymir u skandinavskim "Edda" Pan Gu u kineskoj filozofiji, Adam Kadmon u jevrejskoj Kabali). Iz ovog je nastao prirodu ljudskog organizma, ima i "kosmičke duša" (s tim složili Heraklit, Anaksimandar, Platon, stoici), a ove prirode često se identifikuje sa nekom vrstom imanentne božanstva. Znanja o svijetu iz ove tačke gledišta, često se ponaša kao samospoznaje. Prostor NeoPlatonists rastvoriti u tuš i um.

Dakle, prisutnost ljudskog tijela i duše (ili, preciznije, tijelo, dušu i duh) je stvorio još jednu kontradikciju koja karakteriše problem čovjeka u filozofiji. Prema jednom mišljenju, duša i tijelo - to su dvije različite vrste iste suštine (Aristotel sljedbenicima), a prema drugoj - to su dvije različite stvarnosti (Plato sljedbenici). U doktrinu o seljenju duša (tipično indijski, kineski, egipatski i dijelom grčke filozofije) od granica između živih bića su vrlo mobilni, ali samo u ljudskoj prirodi da se zalaže za "oslobođenje" od jarma točka postojanja.

Problem čovjeka u povijesti filozofije je viđen značenja. Vedanta Ayurveda suštine čoveka zove Atman, u svom unutrašnjem sadržaju identični božanski princip - Braman. Za Aristotela, čovjek - stvorenje sa racionalnim dušu i kapacitet za društveni život. Christian filozofija nominiran osoba za posebno mjesto - što je "obličju Boga", on je u isto vrijeme zbog pada račvast. U renesansi, patetično priznatih ljudskih autonomiju. Evropska racionalizam savremenog doba je svoj slogan izraz Descartes da razmišljanje - znak postojanja. Mislioci XVIII veka - Lamettrie Franklin - identifikovani ljudske svesti sa mehanizmom ili "životinja, stvarajući sredstvima za proizvodnju." Njemački klasična filozofija shvatiti kao živo ljudsko integritet (posebno, Hegel je rekao da je čovjek - faza u razvoju Apsolutne Idea), a marksizam pokušava da kombinuju prirodne i društvene lično uz pomoć dijalektičkog materijalizma. Međutim, u filozofiji dvadesetog stoljeća dominira personalizmu, koji se ne fokusira na "suština" čovjeka, au njenom jedinstvenost, originalnost i individualnost.